„Diakonat, posługa wciąż słabo rozumiana w Kościele w perspektywie Synodu” pod takim tytułem w szwajcarskim portalu informacyjnym Cath.ch ukazał się wywiad z dk. Geert De Cubber zrealizowany przez Lucienne Bittar, korespondentkę z Rzymu, którego mechaniczne tłumaczenie z francuskiego prezentujemy poniżej.
«Żonaty, ojciec trójki dzieci i diakon stały, 50-letni Belg Geert De Cubber od 2020 r. poświęca się życiu diecezji gandawskiej, a od trzech lat, dzięki drodze synodalnej, przyszłości całego Kościoła. Uważa, że jego posługa pozostaje niedoceniana, z nadzieją, że pewnego dnia będzie otwarta dla kobiet.
Diakon Geert w przeszłości uczył komunikacji i społecznej odpowiedzialności biznesu. Był także dziennikarzem flamandzkiego tygodnika chrześcijańskiego „Tertio”. Obecnie w diecezji gandawskiej odpowiada za komunikację, młodzież i synodalność oraz jest członkiem rady przy episkopacie i jednym z dziesięciu europejskich delegatów niebędących biskupami, którzy uczestniczyli w Rzymie w dwóch zgromadzeniach synodalnych na temat synodalności.
Jest on również jedynym stałym diakonem Kościoła łacińskiego obecnym na zgromadzeniu w 2024 r., obok diakona z Kościoła syryjskiego i innego z Kościoła melchickiego, który zostanie wyświęcony na kapłana.
Czy niska reprezentacja diakonów w zgromadzeniu synodalnym jest dla Ciebie symptomatyczna?
Geert de Cubber: Wśród diakonów stałych panuje poczucie, że często się o nich zapomina. Osobiście nie widzę tego w ten sposób, ale odpowiada to rzeczywistości. Na świecie jest około 50 000 diakonów stałych, z czego połowa znajduje się w Stanach Zjednoczonych, a w Rzymie nie ma żadnego diakona z tego kraju.
Czy ta posługa jest źle rozumiana w Kościele?
Tak, i właśnie dlatego zabrałem głos na walnym zgromadzeniu, aby go przedstawić. Diakon stały to ten, który buduje mosty we własnej rodzinie i między rodzinami, we wspólnocie i między wspólnotami, ale także między kapłanami a świeckimi, między biskupem a kapłanami lub między biskupem a świeckimi. To budowanie więzi między Kościołem a społeczeństwem, które ostatecznie niewiele wie o Kościele, jest naprawdę konieczne.
Powołanie diakona jest rzeczywiście powołaniem «Kościoła, który wychodzi». Diakon musi wyjść na ulicę, spotkać się ze wszystkimi, aby wysłuchać ich historii. I to wszystko nieść w Eucharystii. Przed pójściem na Mszę św. i w czasie Eucharystii myślę o ludziach, których spotkałem w ciągu tygodnia. Jest to więź duchowa. Co więcej, gdy na zgromadzeniu obecny jest diakon, to on wypowiada ostatnie słowa: «Idźcie w pokoju Chrystusa», na co zgromadzenie odpowiada: «Bogu niech będą dzięki!».
Diakonat stały jest posługą służby, która odpowiada na wezwania papieża do deklerykalizacji Kościoła. Czy droga synodalna spełniła Twoje oczekiwania w tym zakresie?
W każdym razie staraliśmy się żyć Kościołem synodalnym, to znaczy Kościołem nieklerykalnym, aby razem iść i rozeznawać w prawdziwym wspólnym pragnieniu. Było to bardziej widoczne w drugiej sesji. To było dla mnie bardzo piękne doświadczenie. Spotkanie zmienia wszystko, ale wymaga czasu.
W ubiegłym roku spotkałem biskupa z diecezji, w której nie ma diakonatu stałego. Kiedy dowiedział się, że jestem diakonem, zapytał mnie, kiedy planuję zostać księdzem. Potem powiedział mi, że w jego diecezji nie ma potrzeby diakonów stałych, ponieważ jest wystarczająco dużo powołań do kapłaństwa. Po tym, jak przemawiałem na pierwszym spotkaniu, podszedł do mnie i powiedział: „Musimy się nad tym zastanowić”. A w tym roku był jeszcze mniej kategoryczny: „Nie wiem, czy diakonat zostanie ustanowiony w mojej diecezji, ale musimy podjąć rozeznawanie w tej sprawie”. Dowiedziałem się również, że w niektórych diecezjach na Filipinach, w których nie ma diakonów stałych, pojawia się pytanie o ich wyświęcanie.
Zasada pomocniczości chrześcijańskiej myśli społecznej nie jest oczywiście wszędzie stosowana.
Mieszkam w Belgii, kraju bardzo zsekularyzowanym, w którym Kościół się starzeje. Ale jest to także Kościół przyzwyczajony do pracy między diakonami i świeckimi, mężczyznami i kobietami. Przy dwóch anglojęzycznych stołach, w których uczestniczyłem na tegorocznym spotkaniu, byłem jedynym Europejczykiem wciąż żyjącym w Europie. Wyczułem zastrzeżenia co do zasady pomocniczości.
Niektóre z zastrzeżeń dotyczyły pozycji kobiet w Kościele (w odróżnieniu od kwestii diakonatu kobiet). W dużej części świata sytuacja ta jest nadal bardzo niepewna. Wszyscy członkowie zgromadzenia zgadzają się i mówią, że to musi się zmienić, ale nie ma wspólnego głosu w sprawie środków, które należy wprowadzić. Dla nas, ludzi Zachodu, jest to kwestia zagwarantowania kobietom dostępu do odpowiedzialnych stanowisk w Kościele. W innych miejscach chodzi tylko o to, by dać kobietom głos w procesie synodalnym. Nie startujemy z tej samej pozycji. W interesie tego Synodu było, aby wszyscy lepiej zrozumieli rzeczywistą sytuację Kościoła w innych zakątkach świata.
To doświadczenie żyje w was, ale dla wiernych na zewnątrz, którzy go nie przeżyli, rezultaty dyskusji wydają się na razie niewielkie. Wielu z nich mówi, że jest rozczarowanych.
Tak, to zrozumiałe. Aby nie zniechęcać ludzi, należy podejmować przykładne decyzje, symbolizujące postęp Synodu.
Jeśli chodzi o kobiety, mam nadzieję, że w dokumencie końcowym pojawi się wezwanie do podjęcia zobowiązań przeciwko nadużyciom, których są ofiarami na całym świecie. Można sądzić, że coraz więcej diecezji zdecyduje się na powierzenie kobietom realnych obowiązków. Albo by szerzej otworzyć studia teologiczne dla kobiet. To musi ewoluować. Dokument mógłby również wezwać do zaangażowania kobiet teologów w formację przyszłych kapłanów. Kwestia szkolenia była dyskutowana na zgromadzeniu.
Byłeś jednym z członków zgromadzenia, który odpowiedział na zaproszenie Dykasterii Nauki Wiary (DNW) do spotkania z ekspertami z tzw. «Grupy 5». Pierwsze spotkanie odbyło się 18 października , a drugie 24 października, tym razem w obecności kard. prefekta Víctora Manuela Fernándeza. Co z tych spotkań wyniosłeś?
Jak powiedziano w prasie, pierwsze spotkanie nie było spotkaniem. Był to prosty raport z DNW. Drugie spotkanie poszło lepiej. Mogliśmy zadawać pytania bezpośrednio kard. Fernándezowi, co już jest ważną zmianą, a on na nie odpowiedział… dyplomatycznie.
W zasadzie nie powiedziano tam nic nowego. Kardynał wspomniał przede wszystkim o funkcjonowaniu „grupy 5”, o „reanimacji” drugiej komisji teologicznej poświęconej diakonatowi kobiet i przypomniał o przygotowaniu dokumentu Magisterium DNW na temat pozycji kobiet w Kościele. Utrzymuję jednak, że w obecnym stanie rzeczy diakonat dla kobiet pozostaje możliwy, a argumenty za nim lub przeciw nie są wystarczające do rozstrzygnięcia w tej chwili. Można to uznać za postęp.
Uważam jednak, że do synodalności musimy podejść poważnie. Diakonat kobiet był jednym z tematów pierwszego zgromadzenia. Z pewnością został on usunięty z drugiej sesji, by zostać powierzonym gronu ekspertów, ale będzie musiał zostać ponownie wprowadzony w obieg przestrzeni synodalnej, w taki czy inny sposób, zgodnie z naturą Kościoła.
Biskupi Belgii błagali o to podczas przygotowań do drugiego Zgromadzenia Synodu, aby Konferencje Episkopatów lub Zgromadzenia Biskupów Kontynentalnych mogły podjąć pewne własne działania, takie jak otwarcie dostępu do diakonatu dla kobiet. Wydaje się, że nie obrało ono tego kierunku.
Uczestniczyłem również w Synodzie, aby pogłębić rozeznanie w tej kwestii. Droga będzie długa… Spotkałem kobiety z całego świata, które czują powołanie, powołanie diakońskie, i nie ma to nic wspólnego z ideologią. Przedstawianie problemu jako niedojrzałego, aby mu przeciwdziałać, jest bardzo złym argumentem. W każdym razie jest on dojrzały w Belgii i innych krajach europejskich.»
Za: (cath.ch/lb)